文章：新加坡華文教會崇拜模式轉變的省思

作者：黃婉嫻，聖道基督教會聖樂傳道

刊於新加坡華文基督教聯合會70週年紀念特刊
2001年11月: 二十一世紀展翅

近十年來新加坡傳統福音派教會的華語崇拜聚會（簡稱華崇），受到敬拜讚美浪潮（簡稱敬讚）的沖擊，有者改弦易轍，有者聞風不動，有者左右为難，一時間議論紛紛，不知道要如何為自身的崇拜找到正確的定位。随着「敬讚」運動的興起，許多學者和牧者開始對敬拜的模式做出誠懇的反思和深度的剖析；在這過程中難免有些人會淪為刻薄的評擊和膚淺的謾罵；也有採取中庸之道或不表明立場，又或者嘗試以國度觀及兼容性的態度來看待此課題。本文希望能激發讀者對「敬讚」作更深層的思考和反思。

聽過一句話：「要聽真理到基督教，要敬拜真神到天主教」。問題到底出在什麼地方？何以說在敬拜中遇不見神？讓我們學習跳離主觀的前見，進行客觀的反省，繼續带着這影響深遠的問題，去認古識今，或脫俗尋真吧！以下是我在反省過程中，所看到的一些「路標」，指引我在敬拜的世界中繼續前進，希望這些「路標」起著拋磚引玉的作用，激發更多的反省與探尋，或許有朝一日我們（所有真誠的敬拜者）能在「燈火欄柵處」相見吧！。崇拜模式的定奪經常會引起各教會、各宗派、聖樂界與神學界許多的爭議，除了神學立場、聖經根據、宗派特色以及聖樂背景等客觀因素以外，我發現也包括以下的因素：

1. 老、少兩代人之間關係的疏遠，缺乏良好的協調管道或彼此間的不了解；
2. 傳統華語教會似乎徘徊在自卑與自負之間、面對靈恩派教會敬拜音樂的蓬勃發展，有感於自己被淪為敬拜音樂的弱勢者，猶如被人矮化而心存不满；
3. 面對「敬讚」教會人數的增長，傳統華語教會正面臨嚴酷的考驗和生存上的焦慮。

崇拜模式永遠提供兩代（年長與年輕）和兩派（靈恩派與福音派）最好的争吵素材[筆者在此無意以兩極化的方式來進行討論，因為，即使是以信仰「派系」來分門别類，他們更像一个「譜系」（spectrum）的分佈，呈現了多樣化的立場與看法，筆者在此只是列舉這譜系中的兩端，以縮小本文討論的範圍]。 有些傳統教會普遍上羡慕靈恩派教會增長的成就，但是在神學、聖經根基上却看不起他們。傳統教會的苦悶、困惑和矛盾、種種盘根錯節複雜因素，實在難解難分。有時候難免有會友要求轉會，所提出的藉口往往牽扯崇拜模式的轉變，缺乏認同感或不能適應，卻不願面對自身的屬靈光景和肢體生活上出現已久的缺口；其實，冷靜的情緒與穩重、誠實的回應，是一個靈命成熟的基督徒所應當具備的。因此，如何幫助傳統教會的基督徒定位？如何在這迷思中尋找一條出路？首先應當處理的是態度的問題：

1. 避免故意渲染「華崇」的刻板印象，或刻意以「敬讚」的弱點作為揶揄的話題來加強傳統教會基督的凝聚力和危機意識，甚至回避眼前的難題，這都是消極的，因為放大别人的缺點，强化自己的優點，往往就會產生誤讀現象，而且也進一步加深兩代、两派的鴻溝。
2. 建立深厚的學術涵養、中肯而實在地分析、探討必须全面，避免失之偏頗。我們需要除去自以為了解而不加以觀察的偏見、甚至歧視、以偏概全、以訛傳訛的消極行為；常問自己：是理性的歸納？還是盲目的誤解？總要設法理清！

Andy Langford 在 Transitions in Worship: Moving from Traditional to Contemporary 中的 "Generation Culture Wars" 一文中提及：「不同年齡層對崇拜的訴求各異；這和他們生長的年代、所經歷的社會、政治、教育的變遷以及塑造、培育他們的教會搖籃息息相關，要了解他們的性格特徵、喜爱的崇拜模式、對領袖所持的態度，就需要解讀他們成長的年代」。林慈信博士的一篇文章提及：「今日教會的挑戰是把崇拜聚會回復到以神為中心的聚會、以神為中心的講道、和以神為中心的生活，是倚此為序的。」["Worship Music: Traditional or Contemporary?"in Challenger, Aug/Sep 2000 .] 。可見，認識會友的特質固然重要，然而我們也不能忘了應該建立一個以神為中心的敬拜。

有些教會仿效馬鞍峰教會的崇拜模式，希望教會能夠因此人數增長；許多教會為了不流失年輕人而轉型到「敬讚」的模式。也有些教會以百花齊放為導向，迎合各個群體喜愛的模式，不同的時段進行不同模式的敬拜：有禮儀式的敬拜、傳統式（半禮儀）的敬拜、現代曲風為主的敬拜、慕道友為導向的敬拜聚會以及匯聚式（混合式）的敬拜模式等；在他們還在尋找「答案」的過程中，讓我們暫且以諒解的態度來看待這些嘗試吧！

最不願意看見的是兩代之間的敬拜音樂文化以及心理落差的擴大，如果已經產生，是一個令人遺憾的趨勢。為什麼我們不試圖進一步了解及欣賞兩代間現有的聯係臍帶，我們其實是拥有更深的關係，以及不少交集的地带。為何不在兩代之間找着一个平衡點？不取兩派之間的長處呢？有没有想過教會崇拜模式的定奪，其實是在傳承某種教會觀呢？我們是食古不化呢？還是堅守真確的信仰立場？是跟隨潮流和群眾呢？還是心意更新而變化？我們的下一代會否質疑我們今天所做的？還是在怎样的人當中做怎樣的事？一句「上帝悅納我們任何形式的敬拜，只要是心靈和誠實的敬拜」是否就可以回答以上所有的提問呢？Robert Webber 在Church Musician Today（January 2000）所刊載 的文章 Give Me That Old-Time Worship with a New Twist 中， 就針對教會下一代接棒人：X世代（生於1975-1981年之間）以及千禧年世代（millennial：生於1981年及後）做出探討，發現他們在敬拜模式的選擇上有回歸傳統的趨勢，而且是回歸到初期教會、中古聖徒的傳統。這的確是發人深省！我們所肩負的責任是否只服事這個世代的人和需要呢？

一向以來，我對於把「華崇」稱為以理性為導向的敬拜，稱「敬讚」為以感性為導向的敬拜的看法不能苟同。真正的敬拜帶來生命的改變，而改變人生命的主軸並不在於理性或感性；聽釋經式的講道和唱歷史悠久的聖詩一定帶來生命的蛻變嗎？以現代曲風為主的「敬讚」和在敬拜中執行講台呼召（altar call），或任何一種特有感性氛圍的模式就能改變人的生命嗎？豈不知叫人生命改變的是福音，改變人生命的是上帝嗎？

我喜愛古典聖詩和福音詩歌、也喜愛現代「敬讚」詩歌，在每一次的敬拜程序的設計裏頭，我嘗試建立的是一個以神為中心的敬拜，希望帶領會眾和天父建立活潑的關係；為此，在設計敬拜程序時的導向是：

1. 設計的目的：以神為中心，在這前提下，也顧及會眾心靈的需要，因此，雖然會對心靈有需要的敬拜者產生憐憫的心，但並非以他们為敬拜的中心。
2. 設計的歌序：不是為了安慰破碎的心靈而制造情緒的高潮，而是把真理放在情緒之上。
3. 帶領的方向：帶領敬拜者是在宣揚神的真理、他的聖潔、公義與慈愛；引領會眾的焦點專注在神身上，讓我們的悟性思想神的真理、我們的意志降服在神的主權之下，我們的心靈經歷他美善的屬性。
4. 呈現的教育：敬拜需要全部的心思、意念和思维，一種全人投入的敬拜。 從教會歷史中看到崇拜音樂的風格有很大的演變，幾乎常是當代的人文與世界觀的反映。每個世代，基督徒都尋找他們認為最優美的音樂與詩詞來頌讚神。舉凡中世纪的Gregorian Chant到16世紀的宗教改革；從17世紀德國的敬虔運動、英國清教徒運動、荷蘭的改革宗、到德國的路德宗；從18世紀的美國與英國靈性復興时期的聖詩到19世紀的福音詩歌；70年代興起的現代基督教音樂浪潮、演變至今的「敬讚」運動，都是聖靈賜給普世基督徒最寶貴的禮物，是非常值得我們去珍惜和傳承的，只是我們需要曉得辨别和溶合來使用。

「華崇」轉型若是當前之務，教會之間就應當有更多的聯結、探討與分享；強勢的扶助弱勢的、有經驗的引導正在摸索中的、讓新加坡傳統福音派教會的華語崇拜聚會可以脱離僵化的敬拜程序、超越流行的音樂風格，發展出一個以神为中心、又能帶領破碎心靈與天父建立活潑關係的敬拜，預先在地上一同享受天上的敬拜。